EBREI E CAPITALOSMO QUANTO è DISCUTIBILE IL LIBRO DI MULLER
Il lavoro di Muller (EBREI E CAPITALISMO) è, nel complesso, un modello di pensiero chiaro e informazioni utili su quanto accuratamente comprendere la lunga e complicata relazione tra ebrei, capitalismo e antisemitismo.
È una lettura preziosa per chiunque voglia capire perché tutti i discorsi sulla differenza tra l’economia di “Wall Street” e l’economia di “Main Street” non sono necessariamente così benigni come potrebbe sembrare.
Il libro del Sig. Muller, professore di storia all’Università Cattolica, consiste in una breve introduzione e quattro capitoli. È il primo capitolo, “La lunga ombra dell’usura”, che è il più interessante per la sua idea di relazione tra ebrei e capitalismo.
“L’usura era un concetto importante con una lunga ombra. Era significativo perché la condanna del prestito di denaro a interesse era basata sulla presunta illegittimità di tutti i guadagni economici non derivati dal lavoro fisico. Quel modo di concepire l’attività economica portò al fallimento di riconoscere il ruolo della conoscenza e della valutazione del rischio nella vita economica “, così scrive. “La pratica oltraggiata dell’usura era così strettamente identificata con gli ebrei che San Bernardo di Chiaravalle, il capo dell’Ordine Cistercense, a metà del XII secolo si riferì alla presa dell’usura come ‘ebrei'”, dice il Sig. rilevando che i tassi di interesse applicati dagli ebrei “, in linea con la scarsità di capitale nell’economia medievale e gli alti rischi sostenuti dagli usurai ebrei.
Fu Karl Marx, che da bambino si convertì al luteranesimo dai suoi genitori, che riuscì a combinare la vecchia diffamazione di sangue contro gli ebrei con un attacco al capitalismo. “Il capitale è lavoro morto che, come un vampiro, vive solo succhiando lavoro vivo, e vive di più, più lavoro fa schifo”, cita Marx come ha detto anche nel Capitale il signor Muller . Il signor Muller prosegue: “Quando in seguito Lenin si riferì alla necessità di eliminare i capitalisti perché erano ‘succhiasangue’, stava semplicemente accentuando la metafora di Marx”.
Il passo è breve da questo al lavoro del teorico economico nazista Gottfried Feder, che, scrive il signor Muller, “distingueva tra forme di capitalismo ariano ed ebraico, la prima industriale e creativa, la seconda finanziaria e parassitaria”.
Od a quello dell’antisemita automobilistico americano Henry Ford, che il signor Muller cita mentre scrive che “l’ebreo è un semplice commerciante, un commerciante che non vuole produrre, ma fare qualcosa con ciò che qualcun altro produce . “
Nei capitoli successivi, il signor Muller descrive i contributi ebraici al capitalismo e specula su alcune delle ragioni della preminenza e del successo ebraico.
Gli americani potrebbero sapere che gli ebrei hanno fondato Lehman Brothers e Goldman Sachs, ma il signor Muller riferisce anche che gli ebrei hanno contribuito a fondare Deutsche Bank e Dresdner Bank in Germania, così come Credit Mobilier in Francia.
Alcuni di questi sono dovuti ai valori contenuti nella religione del giudaismo stesso. “A differenza del cristianesimo, il giudaismo considerava la povertà tutt’altro che nobilitante”, scrive Muller. Cita anche un passaggio del Talmud sulla divisione del lavoro che presagisce la ricchezza delle nazioni di Adam Smith .
EBREI E CAPITALISMO Milton Friedman
Muller respinge l’affermazione fatta da nel 1972 Milton Friedman secondo cui “almeno nell’ultimo secolo gli ebrei si sono costantemente opposti al capitalismo ed hanno fatto molto a livello ideologico per minarlo”.
Il signor Muller la definisce “nella migliore delle ipotesi una mezza verità”. Infatti, scrive, “molti dei massimi teorici dell’attività capitalista sono stati ebrei” o di origine ebraica, indicando lo stesso Milton Friedman, Alan Greenspan, Ayn Rand, Ludwig Von Mises, Irving Kristol e i consiglieri di Margaret Thatcher, incluso Keith. Joseph, Leon Brittan e Nigel Lawson.
L’autore, tuttavia, non esita a descrivere il coinvolgimento ebraico nel bolscevismo, nominando Trotsky, Sverdlov, Kamenev e Zinoviev, ed altri.
Il signor Muller, tuttavia, si avventura secondo la nostra opinione quando accusa il coinvolgimento ebraico nell’attività rivoluzionaria e nel comunismo per aver infiammato l’antisemitismo europeo.
A volte, inquadra con cautela questa affermazione: “il ruolo cospicuo svolto dagli ebrei nel movimento comunista, sebbene raramente la causa principale del sentimento antiebraico, alimentò le fiamme dell’antisemitismo”, o “Per essere sicuri, in gran parte che l’antisemitismo dell’Europa orientale è stato a lungo antecedente alla rivoluzione bolscevica e sarebbe stato un fattore sostanziale nella politica tra le due guerre anche senza la preminenza degli ebrei nel movimento comunista “.
Altre volte, però, è più assertivo: “Il fatto che i leader delle rivoluzioni soppresse fossero così spesso ebrei è stato un fattore cruciale nella recrudescenza dell’antisemitismo politico in Germania”, scrive. “In Germania, dove l’antisemitismo politico era in declino prima del 1914, il ruolo degli ebrei nelle rivoluzioni del dopoguerra è stato l’elemento chiave della rinascita dell’antisemitismo a destra“.
In merito a tale affermazione ci sembra che l’antisemitismo sia un’emozione fondamentalmente irrazionale e che collegarlo al coinvolgimento ebraico in attività rivoluzionarie o comuniste sia pericolosamente vicino a scusarlo. Dopotutto, gli ebrei venivano denunciati come avidi capitalisti nello stesso momento in cui venivano denunciati come pericolosi comunisti, il che suggerisce che le denunce riguardavano, in fondo, più odiare gli ebrei che odiare capitalisti o comunisti.
Per la maggior parte di questo libro, tuttavia, Muller è una guida sensata al modo in cui le opinioni sul capitalismo e le opinioni degli ebrei hanno un modo di sovrapporsi e influenzarsi a vicenda. “Per secoli, il successo economico degli ebrei ha portato gli antisemiti a condannare il capitalismo come forma di dominio e sfruttamento ebraico”, scrive Muller. “Inoltre, il modo in cui gli intellettuali moderni e non ebrei pensavano al capitalismo era spesso correlato al modo in cui pensavano agli ebrei”.
Come dice lui, “un approccio affermativo verso il capitalismo spesso andava di pari passo con una certa simpatia verso gli ebrei, mentre l’antipatia per il commercio e l’antipatia per gli ebrei andavano di solito di pari passo”. Muller lascia principalmente ai lettori il compito di pensare a come questi precedenti si possano applicare ai dibattiti dei giorni nostri.
Certamente il libro di Muller su ebrei e capitalismo offre spunti importanti per una valutazione storica del rapporto ma, nel contempo, manca di una base che secondo noi sembra fondamentale.
Nella storia non esistono buoni o cattivi ma giudizi. In questo senso se parliamo di ebrei e capitalismo non possiamo non ritenere che il fatto che molti ebrei siano ricchi fosse dovuto non solo al modo di gestire ed interpretare l’economia ma anche ad altri fattori.
Tra questi non può non annoverarsi la capacità, lo studio, la tradizione, la propensione al rischio ed il fatto che puntando sull’aspetto culturale, elemento che oggi sembra dimenticato, ebrei e capitalismo può ritenersi un rapporto naturale che sarebbe uguale per tutti coloro che esprimessero la stessa dedizione negli elementi sopra elencati.
Gli ebrei sono capitalisti o lo diventano per le loro capacità? Amano davvero così tanto il capitalismo?
Ogni persona sul punto può avere le sue idee ma deve tenere conto di ciò che la storia ci dice, senza giudicare il buono ed il cattivo ma semplicemente giudicando il dato storico e culturale dal proprio punto di vista.
