Gli ebrei sono un popolo ? A questa vecchia domanda, uno storico israeliano fornisce una nuova risposta. Contrariamente alla credenza popolare, la diaspora non è nata dall’espulsione degli ebrei dalla Palestina, ma da successive conversioni in Nord Africa, Europa meridionale e Medio Oriente. Questo è ciò che scuote una delle basi del pensiero sionista, colui che vorrebbe che gli ebrei fossero i discendenti del regno di Davide e non – Dio non voglia ! – gli eredi di guerrieri berberi o cavalieri khazari di Shlomo Sand
Come è stato inventato il popolo ebraico
TL’ israeliano sa, senza ombra di dubbio, che il popolo ebraico esiste da quando ha ricevuto la Torah nel Sinai, e che ne è il discendente diretto ed esclusivo. Tutti sono convinti che questo popolo, proveniente dall’Egitto, si sia stabilito nella “ terra promessa ”, dove fu costruito il glorioso regno di Davide e Salomone, poi diviso nei regni di Giuda e Israele. Allo stesso modo, è risaputo che ha vissuto l’esilio in due occasioni: dopo la distruzione del primo tempio, nel VI secolo a.C., poi in seguito a quella del secondo tempio, nell’anno 70 d.C.
Seguì per lui un vagabondaggio di quasi duemila anni: le sue tribolazioni lo portarono in Yemen, Marocco, Spagna, Germania, Polonia e nelle profondità della Russia, ma riuscì sempre a preservare i legami di sangue tra le sue comunità remote. Pertanto, la sua unicità non è stata alterata. Alla fine del XIX secolo, maturano le condizioni per il suo ritorno nell’antica patria. Senza il genocidio nazista, milioni di ebrei avrebbero naturalmente ripopolato Eretz Israel (” la terra di Israele “) poiché l’avevano sognata per venti secoli.
Vergine, la Palestina stava aspettando che la sua gente originale arrivasse e la facesse rifiorire. Perché apparteneva a lui, e non a questa minoranza araba, priva di storia, arrivata lì per caso. Giuste erano le guerre intraprese dal popolo errante per riconquistare il possesso della propria terra ; e la violenta opposizione della popolazione locale è criminale.
Da dove viene questa interpretazione della storia ebraica ? È stato il lavoro, dalla seconda metà del XIX secolo, di talentuosi ricostruttori del passato, la cui fertile immaginazione ha inventato, sulla base di pezzi di memoria religiosa, ebraica e cristiana, una catena genealogica continua per il popolo ebraico. L’abbondante storiografia del giudaismo include, ovviamente, una pluralità di approcci. Ma le controversie al suo interno non hanno mai messo in discussione le concezioni essenzialiste sviluppatesi principalmente alla fine del XIX secolo e all’inizio del XX secolo.
Quando sono apparse scoperte che potevano contraddire l’immagine del passato lineare, hanno ricevuto poca risonanza. L’imperativo nazionale, come una mascella saldamente chiusa, ha bloccato ogni tipo di contraddizione e deviazione dalla narrativa dominante. I casi specifici di produzione di conoscenza sul passato ebraico – i dipartimenti dedicati esclusivamente alla ” storia del popolo ebraico “, separati dai dipartimenti di storia (chiamati in Israele ” storia generale “) – hanno ampiamente contribuito a questa curiosa emiplegia. . Anche il dibattito legale su ” chi è ebreo ?” “Non riguardava questi storici: per loro, ogni discendente del popolo costretto all’esilio duemila anni fa è un ebreo.
Nemmeno questi ricercatori ” autorizzati ” del passato hanno partecipato alla controversia sui ” nuovi storici “, iniziata alla fine degli anni Ottanta. La maggior parte degli attori di questo dibattito pubblico, in numero limitato, proveniva da altre discipline oppure da il passato e gli orizzonti extra-universitari: sociologi, orientalisti, linguisti, geografi, specialisti in scienze politiche, ricercatori di letteratura, archeologi hanno formulato nuove riflessioni sul passato ebraico e sionista. C’erano anche laureati stranieri nelle loro fila. Dai ” dipartimenti di storia ebraica “, tuttavia, sono arrivati solo echi timorosi e conservatori, rivestiti di retorica apologetica basata sulle idee ricevute.
Ebraismo e proselitismo religioso. LA BIBBIA NON E´UN LIBRO DI STORIA.
Insomma, in sessant’anni la storia nazionale è maturata pochissimo, e probabilmente non cambierà a breve termine. Eppure i fatti scoperti dalla ricerca pongono domande a qualsiasi storico onesto che sono sorprendenti a prima vista, ma comunque fondamentali.
La Bibbia può essere considerata un libro di storia ? I primi storici ebrei moderni, come Isaak Markus Jost o Leopold Zunz, nella prima metà del XIX secolo, non l’hanno percepito così: ai loro occhi l’Antico Testamento si presentava come un libro di teologia che costituiva le comunità religiose ebraiche dopo la distruzione del primo tempio. Fu solo nella seconda metà dello stesso secolo per trovare storici, primo fra tutti Heinrich Graetz, portatori di una visione “ nazionale ” della Bibbia: trasformarono la partenza di Abramo per Canaan, l’uscita dall’Egitto o ancora il regno unificato di Davide e Salomone in racconti di un passato veramente nazionale. Gli storici sionisti non hanno mai smesso di ribadire queste ” verità bibliche», Che sono diventati il cibo quotidiano del sistema educativo nazionale.
Ma durante gli anni ’80, vengono scossi questi miti fondanti. I ritrovamenti della ” nuova archeologia ” contraddicono la possibilità di un grande esodo nel XIII secolo aC. Allo stesso modo, Mosè non poteva portare gli ebrei fuori dall’Egitto e condurli nella ” terra promessa ” per la buona ragione che all’epoca … era nelle mani degli egiziani. Inoltre, non c’è traccia di una rivolta degli schiavi nell’impero dei faraoni, né di una rapida conquista della terra di Canaan da parte di un elemento straniero.
Non c’è nemmeno alcun segno o ricordo del sontuoso regno di Davide e Salomone. Le scoperte dell’ultimo decennio mostrano l’esistenza, all’epoca, di due piccoli regni: Israele, il più potente, e Giuda, la futura Giudea. Gli abitanti di quest’ultima non subirono l’esilio neanche nel VI secolo a.C.: solo le sue élite politiche e intellettuali dovettero stabilirsi a Babilonia. Da questo decisivo incontro con i culti persiani nacque il monoteismo ebraico.
L’esilio dell’anno 70 della nostra era è avvenuto effettivamente ? Paradossalmente, questo “ evento fondante ” nella storia degli ebrei, da cui ha origine la diaspora, non ha dato luogo ad alcun lavoro di ricerca. E per una ragione molto prosaica: i romani non hanno mai esiliato persone sull’intero versante orientale del Mediterraneo. Con l’eccezione dei prigionieri ridotti in schiavitù, il popolo della Giudea ha continuato a vivere nelle loro terre, anche dopo la distruzione del Secondo Tempio.
Alcuni di loro si convertirono al cristianesimo nel IV secolo, mentre la stragrande maggioranza si radunò all’Islam durante la conquista araba nel VII secolo. La maggior parte dei pensatori sionisti lo ignorava: così, Yitzhak Ben Zvi, futuro presidente dello Stato di Israele, proprio come David Ben Gurion, fondatore dello Stato, lo scrissero fino al 1929, anno della grande rivolta palestinese. Entrambi menzionano più volte il fatto che i contadini della Palestina sono i discendenti degli abitanti dell’antica Giudea.
In assenza di un esilio dalla Palestina romanizzata, da dove vengono i tanti ebrei che hanno popolato il Mediterraneo dall’antichità ? Dietro il sipario della storiografia nazionale si nasconde una realtà storica sorprendente. Dalla rivolta dei Maccabei nel II secolo a.C. alla rivolta di Bar-Kokhba nel II secolo d.C., il giudaismo fu la prima religione proselita. Gli Asmonei avevano già convertito con la forza gli Idumei della Giudea meridionale e gli Itureani di Galilea, annessi al “ popolo d’Israele ”. A partire da questo regno giudeo-ellenico, il giudaismo si diffuse in tutto il Medio Oriente e nel Mediterraneo. Nel primo secolo della nostra era, nell’attuale Kurdistan, apparve il regno ebraico di Adiabene, che non sarà l’ultimo regno ad essere “Judaize ”: altri faranno lo stesso in seguito.
Gli scritti di Flavio Giuseppe non costituiscono l’unica testimonianza dell’ardore del proselitismo degli ebrei. Da Orazio a Seneca, da Giovenale a Tacito, molti scrittori latini ne esprimono paura. La Mishnah e il Talmud ( 3 ) consentono questa pratica di conversione – anche se, di fronte alla crescente pressione del cristianesimo, i saggi della tradizione talmudica esprimeranno delle riserve al riguardo.
La vittoria della religione di Gesù all’inizio del IV secolo non pose fine all’espansione del giudaismo, ma spinse il proselitismo ebraico ai margini del mondo culturale cristiano. Nel V secolo appare così, nel sito dell’attuale Yemen, un vigoroso regno ebraico chiamato Himyar, i cui discendenti manterranno la loro fede dopo la vittoria dell’Islam e fino ai tempi moderni. Allo stesso modo, cronisti arabi ci raccontano l’esistenza, nel VII secolo, di tribù berbere giudaizzate: di fronte alla spinta araba, che raggiunse il Nord Africa alla fine dello stesso secolo, appare la figura leggendaria della regina ebrea. Dihya el- Kahina, che ha cercato di fermarlo. I berberi giudaizzati prenderanno parte alla conquista della penisola iberica e vi getteranno le basi della particolare simbiosi tra ebrei e musulmani,
La conversione di massa più significativa avviene tra il Mar Nero e il Mar Caspio: riguarda l’immenso regno dei Khazar nell’VIII secolo. L’espansione del giudaismo, dal Caucaso all’odierna Ucraina, genera molteplici comunità, che le invasioni mongole del XIII secolo respingono numerosi nell’Europa orientale. Lì, con gli ebrei provenienti dalle regioni slave meridionali e dagli attuali territori tedeschi, getteranno le basi della grande cultura yiddish.
Questi resoconti delle origini plurali degli ebrei figurano, più o meno esitante, nella storiografia sionista fino agli anni ’60 ; vengono poi gradualmente emarginati prima di scomparire dalla memoria pubblica in Israele. I conquistatori della città di David, nel 1967, dovevano essere i diretti discendenti del suo mitico regno e non – Dio non voglia ! – gli eredi di guerrieri berberi o cavalieri khazari. Gli ebrei appaiono quindi come uno specifico “ ethnos ” che, dopo duemila anni di esilio e di vagabondaggio, finì per tornare a Gerusalemme, la sua capitale.
I fautori di questa storia lineare e indivisibile non solo mobilitano l’insegnamento della storia: invocano anche la biologia. Dagli anni ’70, in Israele, una serie di ricerche ” scientifiche ” ha cercato di dimostrare, con tutti i mezzi, la vicinanza genetica degli ebrei in tutto il mondo. La ” ricerca sulle origini delle popolazioni ” rappresenta oggi un campo legittimato e popolare della biologia molecolare, mentre il cromosoma Y maschile si è riservato un posto d’onore al fianco di una Clio ebraica in una frenetica ricerca dell’unicità originaria del “ popolo prescelto “.
Questa concezione storica costituisce la base della politica di identità dello Stato di Israele, ed è qui il problema di trasparenza cristallina. si da origine a una definizione esistenzialista ed etnocentrica del giudaismo, alimentando una segregazione che allontana gli ebrei dai non ebrei – arabi come immigrati russi o lavoratori immigrati.
Israele, a sessant’anni dalla sua fondazione, rifiuta di concepirsi come una repubblica esistente per i suoi cittadini. Quasi un quarto di loro non è considerato ebreo e, secondo lo spirito delle sue leggi, questo stato non è il loro. D’altronde Israele si presenta ancora come lo stato degli ebrei di tutto il mondo, anche se non si tratta più di profughi perseguitati, ma di cittadini a pieno titolo che vivono in piena uguaglianza nei paesi in cui risiedono. In altre parole, un’etnocrazia senza confini giustifica la grave discriminazione che pratica nei confronti di alcuni dei suoi cittadini invocando il mito della nazione eterna, ricostituita per riunirsi nella “ terra dei suoi antenati ”.
Scrivere una nuova storia ebraica, al di là del prisma sionista, non è quindi facile. La luce che vi irrompe si trasforma in forti colori etnocentrici. Tuttavia, gli ebrei hanno sempre formato comunità religiose formate, il più delle volte per conversione, in varie regioni del mondo: non rappresentano quindi un ” ethnos ” portante la stessa origine unica e che si sarebbe mosso attraverso un vagabondaggio di venti secoli.
Lo sviluppo di qualsiasi storiografia come, più in generale, il processo della modernità, passa un tempo, come sappiamo, dall’invenzione della nazione. Ha occupato milioni di esseri umani nel XIX secolo e durante una parte del XX secolo. La fine di quest’ultima ha visto quei sogni iniziare a frantumarsi. Un numero crescente di ricercatori sta analizzando, sezionando e decostruendo le grandi narrazioni nazionali, e in particolare i miti di origine comune cari alle cronache del passato. Gli incubi identitari di ieri lasceranno il posto, domani, ad altri sogni di identità. Come ogni personalità fatta di identità fluide e varie, anche la storia è un’identità in movimento.
