Diversi autori hanno recentemente messo in dubbio se la disumanizzazione sia un prerequisito psicologico della violenza di massa. Questo articolo sostiene che il significato della disumanizzazione nel contesto del nazionalsocialismo può essere compreso solo se si tiene conto della sua dimensione ideologica. L’autore si concentra sulla dottrina razzista di Alfred Rosenberg e mostra che l’ideologia nazista può essere letta come un’antropologia politica che fonda sia la fede nel privilegio tedesco che la disumanizzazione degli ebrei. Questo quadro antropologico combina aspetti biologici, culturali e metafisici. Pertanto, non può essere ridotto al biologismo. Questa nuova lettura dell’ideologia nazista supporta tre conclusioni generali: in primo luogo, l’autore rivela una complessa strategia di disumanizzazione che non è considerata nell’attuale dibattito psicologico. Secondo, l’analisi del meccanismo ideologico suggerisce un modello di disumanizzazione più plausibile di altri modelli psicologici. Terzo, l’autore fornisce la prova che questo tipo di disumanizzazione aveva conseguenze psicologiche e quindi era una caratteristica importante della realtà nazista.
I processi di disumanizzazione sono una questione importante e controversa nell’attuale dibattito sui prerequisiti psicologici della violenza di massa. Da un lato, diversi autori affermano che la disumanizzazione delle vittime è una caratteristica essenziale della psicologia degli autori che partecipano ad atrocità come la Shoah. I campi di concentramento nazisti sono spesso usati come esempio di una strategia così perfida. D’altra parte, ci sono autori che si chiedono se la disumanizzazione psicologica sia una condizione necessaria per la violenza di massa. Lo psicologo sociale Johannes Lang ha recentemente affermato che l’enfasi sulla disumanizzazione oscura il vero orrore di queste atrocità. La critica provocatoria di Lang, di cui parlerò più dettagliatamente in seguito (vedere la sezione “Conclusione: le conseguenze psicologiche della disumanizzazione ideologica”), ha riacceso il dibattito sul significato della disumanizzazione per le campagne di sterminio di massa.
Questo dibattito ha risentito a lungo dell’enfasi unilaterale sui resoconti psicologici della disumanizzazione. Sebbene molti autori menzionino il radicamento politico e ideologico di situazioni sociali che implicano la disumanizzazione psicologica, questo contesto più ampio non è stato considerato a sufficienza. Solo alcuni studi socio-psicologici sulla violenza di massa hanno recentemente seguito la (ri) svolta all’ideologia nella ricerca storica sul nazionalsocialismo. Accetto la riscoperta del ruolo dell’ideologia nel contesto del nazionalsocialismo e sostengo che il significato della disumanizzazione può essere compreso solo se si tiene conto della sua dimensione ideologica. Svilupperò un quadro complesso del nucleo razzista dell’ideologia nazista e ricaverò una nuova comprensione della coinvolta strategia di disumanizzazione.
Si noti che un’antropologia razzista era al centro dell’ideologia nazista. Il nazionalsocialismo si considerava una rivoluzione politica che realizzava una nuova immagine dell’umano. Questa affermazione è stata accompagnata da una massiccia disumanizzazione ideologica di altri gruppi di persone. La svalutazione di questi gruppi è stata spesso espressa identificandoli con forme di vita animale. Immagini come il “parassita ebraico” e la politica omicida che questo “nemico” del popolo tedesco esige erano una parte essenziale del flusso perpetuo della propaganda nella vita quotidiana. Tuttavia, la propaganda politica era solo uno dei modi in cui l’antropologia razzista del nazionalsocialismo veniva sistematicamente diffusa. È anche sorprendente che un certo numero di filosofi abbia accolto con favore il nazionalsocialismo a causa della sua rottura politica con la tradizione umanista. I filosofi tra cui Alfred Baeumler, Ernst Krieck, Erich Rothacker e Arnold Gehlen definirono il proprio compito come stabilire una nuova concezione dell’umanità nel regno della teoria. Così, l’antropologia divenne un modo paradigmatico per comprendere filosoficamente il nazionalsocialismo.
Questo filone dell’ideologia nazista aveva un importante rappresentante nella cerchia ristretta della leadership nazista: Alfred Rosenberg e la sua opera principale Der Mythus des 20. Jahrhunderts ( The Myth of the 20th Century ), che sarà l’argomento principale della mia analisi critica. L’esame della dottrina di Rosenberg mostrerà una complessa strategia di disumanizzazione che poggia su una separazione all’interno dell’umanità stessa. Rosenberg sviluppa un’antropologia dualistica che combina aspetti metafisici e naturalistici. Considera una disposizione spirituale come l’essenza metafisica dell’umanità. Questa ‘anima di razza’ ( Rassenseele) è specificata come la capacità di sviluppare un’identità collettiva, che si esprime nella cultura distintiva di una comunità. Tuttavia, Rosenberg pensa che non tutti gli umani possiedano un ‘”anima di razza”. Soprattutto gli ebrei sono ritratti come semplici animali umani la cui vita manca di qualsiasi dimensione metafisica e culturale. L’immagine del “parassita ebraico” è la massima espressione di questa naturalizzazione disumanizzante degli ebrei. Si noti che questo tipo di disumanizzazione non è considerato nell’attuale dibattito sui prerequisiti psicologici dell’omicidio di massa nazista.
Esamino una versione dell’ideologia nazista che combina motivi di diversi filoni del pensiero antropologico moderno e quindi non può essere ridotta al biologismo. Piuttosto, l’analisi critica di questo concetto nazista di umanità e delle rispettive forme di disumanizzazione ideologica deve considerare la complessa connessione tra motivi biologici, culturali e metafisici in una dottrina principalmente politica. Questa complessità rende sensato iniziare con una caratterizzazione generale dell’ideologia nazista (sezione “Il significato e il carattere dell’ideologia nazista”). Quindi, mi rivolgerò all’antropologia politica del nazionalsocialismo ed esaminerò le caratteristiche fondamentali del suo concetto di razza (sezione “Il concetto nazista di razza: tra biologia e metafisica”). L’analisi dettagliata della dottrina di Rosenberg mostrerà che la sua antropologia razzista fonda sia la fede nel privilegio tedesco (sezione “L’umanità nordica: identità e cultura”) e la disumanizzazione degli ebrei (sezione “Disumanizzazione ideologica: il “parassita ebraico” ‘). Infine, mostrerò come i risultati del mio esame dell’ideologia nazista influiscono sul dibattito in corso sul significato della disumanizzazione: in primo luogo, riassumerò il meccanismo ideologico della disumanizzazione nazista e sosterrò che il modello risultante è più plausibile di altri modelli psicologici ( sezione “Riepilogo: il modello nazista di disumanizzazione”). Quindi, fornirò alcune prove che questo tipo di disumanizzazione aveva, contrariamente a quanto affermato da Lang, conseguenze psicologiche e quindi era una caratteristica importante della realtà nazista (sezione “Conclusione: le conseguenze psicologiche della disumanizzazione ideologica”). Riassumerò il meccanismo ideologico della disumanizzazione nazista e sosterrò che il modello risultante è più plausibile di altri modelli psicologici (sezione “Riepilogo: il modello nazista di disumanizzazione”). Quindi, fornirò alcune prove che questo tipo di disumanizzazione aveva, contrariamente a quanto affermato da Lang, conseguenze psicologiche e quindi era una caratteristica importante della realtà nazista (sezione “Conclusione: le conseguenze psicologiche della disumanizzazione ideologica”). Riassumerò il meccanismo ideologico della disumanizzazione nazista e sosterrò che il modello risultante è più plausibile di altri modelli psicologici (sezione “Riepilogo: il modello nazista di disumanizzazione”). Quindi, fornirò alcune prove che questo tipo di disumanizzazione ha avuto, contrariamente a quanto affermato da Lang, conseguenze psicologiche e quindi era una caratteristica importante della realtà nazista (sezione “Conclusione: le conseguenze psicologiche della disumanizzazione ideologica”).
Il significato e il carattere dell’ideologia nazista
Recenti ricerche storiche mostrano l’importanza dell’ideologia per l’ampio successo del movimento nazista, compresa la creazione del suo potere politico e la continua esecuzione delle sue politiche. Nuovi approcci alla storia delle idee naziste confermano l’autocomprensione e la percezione contemporanea del nazionalsocialismo come movimento ideologico su diversi livelli: resoconti dettagliati delle convinzioni di base di leader di partito come Hitler, Himmler, Goebbels o Rosenberg rivelano piuttosto esaurienti, più o meno dottrine meno coerenti e divergenti che guidavano il processo decisionale politico e facevano parte delle ben note lotte di potere all’interno della cerchia ristretta del NSDAP. Nuovi studi sulla giovane leadership delle SS mostrano l’importanza dell’impegno ideologico per il nucleo centrale di perpetratori nazisti che hanno organizzato l’omicidio di massa. È stato anche esaminato l’indottrinamento ideologico di partecipanti di livello medio e basso come gli assassini T-4, le guardie del campo oi cosiddetti “tiratori”. Sebbene pochi fossero ideologi volenterosi e impegnati sin dall’inizio, la loro radicalizzazione nel corso degli eventi includeva una crescente adozione di convinzioni ideologiche. Studi di orientamento più ampio analizzano il contesto intellettuale, culturale e scientifico in cui l’ideologia nazista poteva diffondersi e, inoltre, si affermò come una risposta sensata ai problemi sociali, economici e politici attuali. Esami così sfumati della dimensione ideologica del nazionalsocialismo non sono importanti solo per spiegare fenomeni a lungo ignorati come l ‘”alto grado di auto-mobilitazione” del mondo accademico tedesco. Queste intuizioni sul significato politico, psicologico e storico dell’ideologia nazista suggeriscono anche una nuova comprensione della sua struttura.
L’ideologia nazista deve essere vista come un insieme di credenze e convinzioni di base che offrivano molto spazio per l’interpretazione. Anche se i concetti chiave come gara dovevano essere accettate come linee guida di pensare e di agire, diverse interpretazioni di tali elementi fondamentali ideologica convissuto e gareggiato anche nel cerchio interno della leadership nazista. In breve, poiché non esisteva un sistema ideologico unificato e vincolante, la ben nota policracy del governo nazista era accompagnata dal policentrismo dell’ideologia nazista. Tuttavia, da questa mancanza di una versione dogmatica non segue che l’ideologia nazista non fosse altro che una chimera. La “combinazione di fluidità e flessibilità con una serie di convinzioni e argomenti fondamentali” mostra, invece, che un’ideologia politica funziona meglio come pluralità controllata. Pur richiedendo un appello generale e una direzione specifica, la visione del mondo nazista è rimasta aperta a interpretazioni individuali e contestualizzate. Prendiamo l’esempio del concetto di razza: una volta accettato il suo ruolo chiave per comprendere qualunque fenomeno ti interessi, potresti impegnarti nell’acceso dibattito sul suo significato e significato. La gamma che è stata sviluppata negli scritti ideologici dei leader politici spaziava da concezioni biologiche (ad esempio Darré) a interpretazioni metafisiche della razza (ad esempio Rosenberg). Tali evidenti tensioni non furono mai rimosse e crearono l’impressione che il nazionalsocialismo avesse sempre bisogno di ulteriori spiegazioni. Questa crudezza dell’ideologia nazista era una delle ragioni principali delle intense collaborazioni degli studiosi. I filosofi, ad esempio, pensavano di essere invitati ad assumersi il compito di elaborare, giustificare e fondare ciò che è veramente il nazionalsocialismo.
Di seguito esaminerò un’interpretazione specifica del nazionalsocialismo e la sua pretesa di realizzare un nuovo concetto di umanità. Mi concentro su questa antropologia politica perché, contrariamente alle concezioni schiettamente biologiche, può spiegare la disumanizzazione di altri gruppi di persone, in particolare gli ebrei. Questo filone dell’ideologia nazista è stato sviluppato in particolare dall’ideologo e politico Alfred Rosenberg. La mia lettura della sua dottrina differisce da altre interpretazioni: sostengo che Rosenberg sviluppi un’antropologia politica che collega aspetti metafisici e naturalistici. C’erano anche influenti filosofi nazisti come, ad esempio, Baeumler o il suo rivale Krieck che avevano opinioni simili riguardo al significato e al significato del nazionalsocialismo. Darò un resoconto dettagliato di questo tipo di visione del mondo nazista nelle prossime sezioni.
Il caso di Rosenberg è esemplare per una serie di ragioni. Ha sviluppato un’interpretazione completa del mondo da una prospettiva nazista e ha pubblicato una versione completa della sua visione del mondo nella monografia Der Mythus des 20. Jahrhunderts . Questo importante contributo all’ideologia nazista include sia un fondamento antropologico della disumanizzazione animalesca sia uno dei suoi resoconti più ripugnanti. Rosenberg ha plasmato l’immagine nazista del “parassita ebraico” e ha stabilito questo motivo vizioso con una struttura che combinava visioni razziste, antisemite, darwiniste sociali e filosofiche in un insieme eclettico. Non c’è motivo di dubitare che credesse nella verità della sua dottrina. Lo detenne e lo difese ancora durante i processi di Norimberga, dove fu condannato a morte per impiccagione.
Oltre al suo ruolo di influente ideologo del nazionalsocialismo, Rosenberg era anche un politico importante. Inoltre, la sua influenza politica era basata sul suo lavoro ideologico. Membro dell’NSDAP dal 1919, Rosenberg ha plasmato la sua ideologia con molti discorsi e scritti, nonché con il suo lavoro amministrativo. Dal 1923 al 1938 è stato redattore capo ( Hauptschriftleiter ) del quotidiano del partito Völkischer Beobachter(Völkisch Observer) pubblicato quotidianamente. Rosenberg apparteneva alla leadership politica del NSDAP dopo la sua presa del potere nel 1933. Hitler lo nominò al ruolo di leader del Foreign Policy Office del NSDAP e nel 1934 al ruolo di Commissario per la sorveglianza della formazione intellettuale e ideologica e Formazione del NSDAP. Come capo del cosiddetto Amt Rosenberg (ufficio Rosenberg) , era responsabile dell’educazione spirituale e filosofica dei membri del partito e di tutte le organizzazioni correlate. Pertanto, le opinioni di Rosenberg furono anche diffuse nelle scuole e attraverso programmi di formazione ideologica per membri del partito e soldati. 24Inoltre, Rosenberg ha tentato di influenzare politicamente il mondo accademico. Ha nominato Baeumler a capo della divisione scientifica dell’ufficio. Baeumler dovrebbe supervisionare e influenzare lo sviluppo della filosofia, dell’istruzione e delle discipline umanistiche nelle università tedesche. Anche Rosenberg voleva fondare una nuova istituzione, ma il suo tentativo di creare un’università modello nazista ( Hohe Schule der NSDAP ) fallì, nonostante il sostegno di Hitler.
Rosenberg ha chiaramente svolto un ruolo importante nella creazione dell’ideologia nazista. Tuttavia, l’ammontare del suo effettivo potere politico è controverso. Mentre Rosenberg è stato a lungo presentato come politicamente irrilevante dagli storici, gli approcci recenti sottolineano l’influenza più sottile di un ideologo sulla politica di uno stato con un carattere ideologico e suggeriscono persino una rivalutazione della sua partecipazione alla pianificazione e organizzazione del genocidio come ministro del Reich per i territori orientali occupati dal 1941 al 1945. Mi concentro sulla versione di Rosenberg dell’ideologia nazista e quindi analizzo la sua opera principale Der Mythus des 20. Jahrhunderts nel seguito.
